在佛教传入西藏之时，西藏基本处于佛教文化圈的包围之中，与其接壤的印度、尼泊尔、克什米尔以及汉地等地区的佛教文化，至少已有数百年的发展历史，与佛教文化相伴相生的佛教艺术，在这些地区也都发展出个性鲜明的地方特色。由于地理位置的接近与宗教发展的需要，西藏的佛教艺术必然从各种外来风格中不断选择和尝试，也曾经受到来自印度帕拉时期佛教艺术的巨大影响。在藏传佛教艺术早期，各种不同的风格和造像形式出现纷繁复杂的特征。 这件菩萨像显示了多种风格相混合的样貌，是典型的西藏风格未成熟之前的造像特征。菩萨双眉为突出的小棱，高挑细长，双目如弓，双目睇视，鼻梁高挺，略显弧度，双唇微抿，额头圆弧，双颊饱满，下颏略尖，像一名英俊的青年男子像，神态沉静悲悯，坚硬的线条和锐利的棱角与帕拉艺术类似。头顶发髻高耸，耳垂上佩戴大的花朵形耳饰，几绺头发搭在肩部。菩萨的项链还依稀保留着帕拉时期的特色，由粗大的花鬘构成主干，等间距垂下小的花苞状饰物，这种样式常见于帕拉时期菩萨佩戴的颈饰。从残存冠叶状况来看，原来应为三叶冠，每片冠叶之间以兽面衔珠的纹饰相连，臂钏同样饰以兽面衔珠。这种华美的宝冠及臂钏在西藏现存的12至13世纪造像中偶能见到，如现存于色拉寺弥勒殿（强巴拉康）的一尊莲花手菩萨，其头冠与臂钏的装饰手法与此尊十分类似。 12世纪前后的此类造像，以前多被认为制作于藏西，随着西藏自治区的对外开放，更多研究者有机会深入西藏考察，并提出新的观点。瑞士学者米歇尔·汉斯（Michael Henss）通过对卫藏地区的考察，发现这些曾被归入藏西的样式，大量出现在西藏腹地的寺院当中，有些体量相当大，不便挪移。因此，米歇尔·汉斯认为应该将这些原来认为是藏西的金铜造像，归入卫藏地区。首先，迄今为止，藏西现存11-12世纪的雕塑和绘画作品中，均表现出强烈的克什米尔风格，而这些原本被归入藏西的造像，并没有表现出明显的克什米尔特征。再者，远在古格东部的卫藏腹地，并不是佛教的荒芜之地，10世纪末，鲁梅（Klu mes）、洛顿（Lo ston）等人在青海宗喀一带学法，返回卫藏之后建立了寺院与僧团。赴藏西弘法的阿底峡，1045年准备从藏西返回印度，遇尼泊尔境内战乱，恰逢仲敦巴迎请，阿底峡随即到了卫藏，在桑耶、拉萨、聂塘等地弘法九年，1054年圆寂于聂塘。11-12世纪，各教派在卫藏纷纷开宗建寺，由阿底峡的大弟子仲敦巴建立了热振寺及噶当派，由昆氏家族发展出萨迦派，由玛尔巴和米拉日巴而来的噶举派等等，在西藏都开始崭露头角。尽管这一时期没有形成大的教派和统一的组织，但不可否认佛教已经在卫藏形成了一定的力量，完全有可能制作大量金铜造像。因此这些现存卫藏地区的造像，很可能制作于本地或不远的地方。 目前留存于世的12世纪西藏站姿佛像极为罕见，而且此尊菩萨像仅上身残存高度达到了惊人的70厘米，完整造像应与成年人的身材比例接近，我们在国内外博物馆和历年拍卖中寻找类似风格的佛像时，发现能与这件作品尺寸相若的几乎没有。 藏传佛教造像当中，早期的造像存世不多，加之历史上的数次破坏，完整品较少。早期佛教造像展现了佛教传入西藏初期人们对佛教的虔诚信仰，在风格上体现出早期佛教艺术的发展进程，因此无论其艺术价值还是学术价值都无可取代。此像比例协调，体量较大，工艺精湛，风格透露出早期造像特有的朴拙与力量感，在目前流散的早期佛教艺术中实属罕见。