在神圣中求永恒，此为佛像塑造的本质。 这件北魏风格佛像，对永恒的追求，可谓尽善尽美。主像释尊，莲瓣形背光，装饰象征项光与身光图像，是佛“三十二相”中“眉间白毫”和“丈光相“的体现。 头部周围一圈光明头光，因头光形状是圆轮，所以称为光轮。在头部周围，如同光线、阳光，或者如同火焰，环绕头部放出光明。光轮外一圈，环绕九化佛。化佛，《佛说菩萨本行经》卷记，世尊笑时，口中就会发出五色光，这时头部发出无数光明，光明中有七宝莲花，每朵花上都有一化佛，这些化佛遍照十方。此外，《禅祕要法经》、《佛说观佛三昧海经》、《佛说观无量寿经》等都载光中有化佛一说。 佛像艺术，除了是作为礼佛与观赏对象外，还是在阐释佛家经典；在塑造审美形式的同时，也在使其成为叙事载体，满足僧人坐禅观像需求。 背光的制作，即与禅观密不可分。这件佛像背光，尤令人震撼。丰富的背光制式，在龙门、云冈石窟中遥见。背光后部，在有限空间里，遍布佛、化佛、飞天、供养天人等形象，制作之精美，内容之丰富，让人瞠目结舌。 佛教经典上言，观像是修行的一部分，观像如同见佛。古印度僧伽罗刹在《修行道地经》中，即将佛陀三十二相转化为具体的禅观——像观。背光图像，亦为僧人修习观像所用。《佛说观佛三昧海经》“观相品”明确指出，观像“亦观如来身光项光。观佛像之外，亦须观佛像身光、圆光及项光，并作为观法之一。 由此可见，此像之美，无以复加。像之绘塑，森罗万象；像之圣美，光辉灿烂。它结合着艺术与信仰中两个最卓绝的汇合点，成就其无与伦比处。精绝特殊背光，似如佛之五官发出诸光，幻化成为此背光；在这些头光与身光部位，变幻出化佛、飞天、天人诸像，以令得见一佛二佛乃至十方无量世界诸佛色身。 从此像幻入佛国之境，是为最初塑造的根本。若以艺术性言之，此像当是世界级名品；若以宗教性言之，此像又如真金聚，如观经或禅观经典中的佛身观在身。 僧众观像的目的，是为了成佛。观之此像，或如《法苑珠林》所记：由此观像，今得成佛。若有人能学如此观，未来必当成无上道。 概言之，此像若星若月，无论是置身于艺术史，还是作为佛家的修习观像，当如星河中星月，可以永恒。