尊胜佛母，又称“顶髻尊胜佛母”。佛母在兜率天说法时，以“陀罗尼”经咒救度王子，因此尊胜佛母有救度之功。尊胜佛母的巨大影响力体现在两方面：一是它的陀罗尼经咒广泛流传，被认为具有防灾的功能，所以在寺庙或寺院前的经幢顶上所刻几乎均是此尊的咒语，在皇家陵墓地宫、贵族死者的经被上也采用此咒；另外，她也被看作是寿神，与无量寿佛和白度母共同组成“长寿三尊”的著名组合广为人知。 此尊胜佛母为三面八臂形象，每面三目。头戴宝冠，冠叶卷草优美并嵌绿松石，发髻高耸耳垂大花珰，弯月形的双目有神，正面的面相慈悲庄严，左面寂静微具怒容，代表着降伏恶道。 其右方主臂持十字金刚交杵于胸前，象征降魔降灾，第二手原应持箭，代表压伏妄想，第三手托莲座上捧阿弥陀佛，第四手作与愿印置于右腿前，象征给予一切殊胜如愿以偿。左边主臂成训诫印，第二手原应执弓，象征胜三界，第三手上扬作施无畏，代表令离一切怖畏，第四手结禅定印原应托甘露宝瓶，代表得以长寿。其上身袒露，胸戴缨络，下着长裙，裙褶流畅洒脱，衣缘錾刻花纹，身姿传韵，线条优美。双足结全踟趺坐于双层束腰莲座上，莲瓣挺劲饱满，鎏金亮丽，是件难得可贵的作品。 喜马拉雅艺术因其独特的宗教性，很少有工匠或者艺术家在这些作品上留有名字，后世学者想要归属某一种类型的造像或者唐卡时，往往会困难重重。因此，带有制造者铭文题记的作品，对学术研究起着至关重要的作用。这尊铜鎏金嵌松石尊胜佛母像上并没有发现任何铭文，因此年代和身份的判定，完全依赖于与其他同类造像的对比。Jeff Watt & Mark Rasmussen的《索南坚参铸造的贤钦寺观音像》一文，记述了一尊有铭文的十一面观音，与本次拍品有相同的造像风格。 十一面观音造像的藏文题记雕刻在莲花基座的圆周上，其内容译为：“愿得吉祥！观音所赐成就源，逊努杰确之敕令，诺桑巴桑亲兄主，热忱施此众供养，出自索南坚参手，回向众生得佛果。”非常明确的指出，这尊精美壮观的造像是由索南坚参建造。不过，迄今为止，关于他的任何其他历史，均不广为人知。只能推断，当时他在大日喀则地区工作，在15世纪下半叶才享有盛名。Jeff Watt & Mark Rasmussen对那些在博物馆和私人收藏家手中的许多同类造像做了精密细致的分析，给出了索南坚参大师作品的一些特征。其推断如下： 首先，造像最为主要的特点，索南坚参给他的作品刻画的是一个完美组合的脸庞，以及独特和神秘的表情来唤起神祗的难以形容的精神。在此尊造像中，表现出一个极具精美特征的宁静、安息文雅的脸庞、令人抚慰和慈悲的笑容。头发自然下垂于肩膀和手臂上，但也更明显地排列出一个厚厚的卷曲垂发在皇冠前。 其次，在神祗的肢体上佩戴的璎珞、手镯和臂钏，以及宝冠上的叶形等设计足以证明其出自索南坚参之手，在悬挂的莲花花瓣中雕琢和镶嵌的绿松石，而且这种工艺在整个造像上反复出现。索南坚参以独特和精致的方式处理珠宝。每一粒嵌入的宝石都将细致地切割成微小的圆形或泪珠状。这些镶嵌的宝石，在整片金光中对比更加强烈，显得熠熠生辉。 再次，他的造像细长而灵巧，但又不失纤细，四肢之间有圆圆的关节。对每一个手指加以非常细致的刻画，总是各自不同地雕琢。神祗所着丝衣紧贴腿，同时在两边褶皱以示庄重和威严，在这些袈裟的褶边或片段处同样雕以精美的图案。 最后，在众多同类造像中，有一个明显的共同特征，是在莲座的处理表现的相同手法。莲花底座以圆形完结并在底部边缘上方扁带上雕刻精美的叶状图案，其花瓣精巧地仿照于对称且卷曲饱满的内部花冠中，并以卷曲的尖端结尾，以凸出的尖端安置在外部饱满的花瓣内,两侧均被参差不齐的锯齿状花萼所包围。并且，造像多使用一种粉红色的铜合金上做了精美的镀金。 据Jeff Watt 统计，目前此类的风格的造像，在世界各地博物馆和私人手中大概二十多尊，可以十分肯定地归于索南坚参大师所作，对于西藏造像的深入研究有重要的价值，让此类造像有了一个明确的归属，也使得我们将一位艺术家归入喜马拉雅艺术中的传奇性巨匠之列。