西方净土的阿弥陀佛具有多种称呼，由于阿弥陀具有无量的寿命，被称为“无量寿”，同时他也具有无限的光明，因此也被称为“无量光”。在汉传佛教中，无量寿和无量光均为阿弥陀佛的别名，与阿弥陀并无差异。而藏传佛教中，无量寿在图像上常被绘制为菩萨装，无量光在图像中常被绘制为佛装，显然是不同的。多数学者认为，藏传佛教中的西方极乐净土主人为无量光佛，无量寿佛是其化身之一。在唐卡等作品中，极乐净土场景中的主尊确实以佛装的无量光佛居多。藏传佛教中的阿弥陀信仰始于何时并不清楚，但是在敦煌吐蕃时期（786-848年）的藏文文献中，阿弥陀佛相关的经典和仪轨已为数不少。在《西藏大藏经》当中，收录有相当于《阿弥陀经》和《无量寿经》的藏文经典，但没有《观无量寿经》的藏译，因此，西藏也没有“九品往生”的概念。 这件无量寿佛采用了多种材质的组合，造像本身为铜鎏金质地，莲座与宝瓶及头顶的髻珠则为鎏银，金与银的色彩反差产生了独特的装饰效果。无量寿脸型偏瘦，五官特征明显，鼻梁长而直挺，眼睑呈波浪形，眼睛大而长，小嘴，下颌短圆，眉间白毫以松石镶嵌。无量寿禅定印的双手持宝瓶，在佛经当中，无量寿的宝瓶中盛有甘露，所谓甘露，梵文为amṛta，意为不死、不灭，与无量寿之身份相应。这件宝瓶的顶端有三尊小立像，手中均持宝瓶，背光与台座俱全，左右胁侍一手持嘎章噶，样式较为少见。束腰的莲座上有双层莲瓣，扁平的莲瓣铺装于下层，上层莲瓣细长而饱满。 该造像最为殊胜之处莫过于不同材质组合使用，躯体采用红铜鎏金，肉髻顶严摩尼宝、甘露宝瓶及莲花座为纯银浇铸而成，选用不同贵金属造像在宗教寓意中可以增加其加持力。如此高大规格造像在现存佛造像中十分罕见，应是西藏中部地区大型寺庙所供奉造像。