四臂观音是藏传佛教崇奉的重要神祗，在藏族人民心目中有着极其殊胜的崇高地位。藏族人民深信，雪域之地之所以能够得到教化，逐步开创文明，和观世音菩萨的化现有着脱不开的关系，视其为守护神。四臂观音与文殊菩萨、金刚手菩萨，合称“三族姓尊”（雪域三怙主）、“事部三怙主”，分别代表“伏恶、慈悲、智慧”三种特质，故称“悲智力三部主”，为密乘行者人人必修的法门。在藏传佛教艺术品中，四臂观音是广泛采用的佛神题材。 观音像的莲台下方有涡卷纹的样式，常见于帕拉时期，只是与帕拉时期的造像相比，这尊像的身体比例明显被拉长。造像上尖细的部分，如宝冠冠叶之间，手指之间以铜条相连固定，是 13 世纪前后西藏造像常见的处理手法。观音脸型狭长，眉眼大而清晰，下唇嵌红铜，面目慈祥温和。发髻高耸，佩戴华丽的装饰物，并以松石镶嵌。莲座上宽大饱满的莲瓣，也常见于同时期的西藏造像。台座下涡卷纹内容丰富，可见着厚重袍服的人物，还有虎、狮、龟、牛、羊等动物，充满生活气息。 12世纪前后的此类造像，以前多被认为制作于藏西，随着西藏自治区的对外开放，更多研究者有机会深入西藏考察，并提出新的观点。瑞士学者米歇尔·汉斯（Michael Henss）通过对卫藏地区的考察，发现这些曾被归入藏西的样式，大量出现在西藏腹地的寺院当中，有些体量相当大，不便挪移。因此，米歇尔·汉斯认为应该将这些原来认为是藏西的金铜造像，归入卫藏地区。首先，迄今为止，藏西现存11-12世纪的雕塑和绘画作品中，均表现出强烈的克什米尔风格，而这些原本被归入藏西的造像，并没有表现出明显的克什米尔特征。再者，远在古格东部的卫藏腹地，并不是佛教的荒芜之地，10世纪末，鲁梅（Klu mes）、洛顿（Lo ston）等人在青海宗喀一带学法，返回卫藏之后建立了寺院与僧团。赴藏西弘法的阿底峡，1045年准备从藏西返回印度，遇尼泊尔境内战乱，恰逢仲敦巴迎请，阿底峡随即到了卫藏，在桑耶、拉萨、聂塘等地弘法九年，1054年圆寂于聂塘。11-12世纪，各教派在卫藏纷纷开宗建寺，由阿底峡的大弟子仲敦巴建立了热振寺及噶当派，由昆氏家族发展出萨迦派，由玛尔巴和米拉日巴而来的噶举派等等，在西藏都开始崭露头角。尽管这一时期没有形成大的教派和统一的组织，但不可否认佛教已经在卫藏形成了一定的力量，完全有可能制作大量金铜造像。因此这些现存卫藏地区的造像，很可能制作于本地或不远的地方。 藏传佛教造像当中，15世纪以后的造像存世量较大，而之前的作品存世不多，加之历史上的数次破坏，完整品较少。早期佛教造像展现了佛教传入西藏初期人们对佛教的虔诚信仰，在风格上体现出早期佛教艺术的发展进程，因此无论其艺术价值还是学术价值都无可取代。此像比例协调，体量较大，工艺精湛，风格透露出早期造像特有的朴拙与力量感，在目前流散的早期佛教艺术中实属罕见。