萨迦派三祖，法名扎巴坚赞，萨迦派二祖索南孜摩之弟。自幼随父学法，十岁受沙弥戒，十一岁便能讲授《喜金刚》。十三岁时父亲圆寂后继任萨迦寺住持，直到七十岁圆寂。住持期间，精勤修学，着书立说，同时营造寺院、写经造像。曾主持修建萨迦旧寺大屋顶佛殿，以金字书写甘珠尔藏经，对萨迦派道果教授的完善和弘传做出了重要贡献。一生未出家，与萨迦派初祖和二祖合称为“白衣三祖”。萨迦派四祖，法名萨迦·贡噶坚赞，简称萨班，既为萨迦派祖师，同时亦为著名学者、诗人和宗教政治家。1204年从克什米尔高僧释迦师利跋陀罗及其弟子学习印度大小五明。1216年接任萨迦寺住持。1244年受蒙古国邀请，以六十余岁高龄携侄子八思巴和恰那多吉赴蒙古阔端王驻地凉州（今甘肃武威）会谈，会谈后亲笔书写一封致西藏各地僧俗首领的公开信，即著名的《萨迦班智达致蕃人书》，得到西藏各地僧俗首领积极响应，使西藏免遭战争创伤。1251年圆寂于凉州幻化寺，其未竟事业后由八思巴完成。 此幅唐卡表现的就是萨迦三祖与四祖对坐论道的情景。其中三祖扎巴坚赞居唐卡右方，跏趺端坐，身体略向左侧，身着红色蓝边长袍，外披白色红边大氅，双足裸露在外，双手当胸结说法印，手心各拈一莲茎，红色花朵齐肩盛开，左右肩花上分别置金刚铃杵，头部浑圆，面相生动写实，身后有圆形头光和身光，光缘描金。四祖萨迦·贡噶坚赞居唐卡左方，跏趺端坐，身体略向右侧，与萨迦三祖形成对应，身着白色蓝边袈裟，外披红色大氅，右手当胸结说法印，左手置左膝结施与印，手心各拈一莲茎，红色花朵齐肩盛开，左右肩花上分别置经书和宝剑。经书、宝剑是其身份重要标志，因为萨班学识渊博，通达五明，贡献卓著，藏族人民尊奉他为文殊菩萨化身，所以其形象具有文殊菩萨标识。在藏传佛教历史上，有三人被奉为文殊菩萨化身，即藏王赤松德赞、萨班和宗喀巴，萨班为其中之一，足见其地位和影响非同一般。头部浑圆，面相生动写实，身后亦有圆形头光和身光，光缘描金。二祖师共坐一台座，上为莲花座，下为束腰须弥座，造型规范，装饰繁复精美。上方天界绘释迦牟尼、金刚总持、燃灯佛和二上师，下方绘三护法，应为胜乐的三种变化身。整体构图简洁，设色沉稳，勾勒精准，线条细劲，人物造型厚重圆浑，多肉少骨，体现了明代早期西藏地区绘画鲜明特点。特别是保存十分完好，堪称明代唐卡中的精品。 上师对坐题材唐卡在西藏有着悠久的流传历史。据《止贡法嗣》记载，多吉杰布曾供奉岗波巴和萨钦·贡噶宁布对坐交谈唐卡：“先仲巴前来谒见多吉杰布时，看到他室内挂着一幅画，画面是岗波巴和萨钦·贡噶宁布在交谈，两人中间是当巴桑杰像。先仲巴问其缘由，多吉杰布说：当巴桑杰曾摄受了我，传授了息结派的梦境修等密法，而岗波巴和萨钦则是我的世代上师。”多吉杰布是帕竹噶举派创始人，生活于十二世纪，可见此种唐卡在十二世纪时就已流行。此种唐卡不仅有明确历史记载，而且也有一些作品存世，主要为国内外一些重要寺庙和公私博物馆收藏，如我们常见的噶当派二祖师唐卡、帕木竹巴与达隆巴对坐唐卡等，就是国外私人收藏的代表作品。由此可见，此幅萨迦三祖与四祖对坐唐卡是西藏佛教历史上一种传统的表现题材，具有重要的历史和艺术价值。