撰文：故宫博物院研究员张雅静 这是一尊制作于克什米尔的四臂毗湿奴像。克什米尔在我国古籍中被称为罽宾、迦湿弥罗等，东与我国新疆接壤，西邻巴基斯坦，南接印度，北与阿富汗毗邻。由于得天独厚的地理条件，克什米尔曾是古印度思想的交汇之地，佛教和印度教都在此地得到发展。克什米尔的佛教，也曾经推动了汉藏佛教的发展。公元5-7世纪，许多克什米尔僧人到汉地传教译经，为大乘佛教的传播推波助澜。公元10世纪开始，克什米尔与藏西佛教联系紧密，开启了藏西佛教艺术发展的新篇章。克什米尔不仅是佛教传播的重要中转站，也是佛教艺术的重镇，从7世纪开始，克什米尔成为佛教美术的中心之一，史料记载这里曾经制作了大量造像，包括大型的贵金属造像，只是由于历史上战火纷飞，王朝更迭，大部分作品或被毁坏，或被重新熔铸，因此保存至今的作品尤显珍贵。 克什米尔造像饱满圆润，人物躯体充满张力，肢体壮硕，比例偏矮壮。造像多用黄铜，表面不鎏金，使用多种铜质的原色，制作出多彩的效果。克什米尔造像喜爱用连珠纹做装饰，造像的眼睛与白毫经常嵌银。佛教造像当中，除了大乘佛教的佛、菩萨像，还有许多密教题材，如多臂的密教观音、金刚萨埵、忿怒金刚手、度母、文殊金刚等。由于历代国王几乎都信仰印度教，因此克什米尔也有大量印度教造像存世。 毗湿奴为印度教三大主神之一，被视为维持宇宙的力量，与创造者梵天和毁灭者湿婆并列。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。毗湿奴有着多种多样的形象和上千个名号，化身主要有十种，四臂像是最常见的形象之一，四只手分别持有海螺、轮、杵与莲花。海螺代表五大元素与生命的起源，轮象征运动与更新，杵象征本初的智慧与个体的存在，莲花象征着运行和维持宇宙的力量。 这尊毗湿奴造像为典型的克什米尔风格，尊神面部呈饱满的椭圆形，五官分布较满，弯眉高鼻，嘴唇圆润，杏仁状的大眼睛嵌银，直视前方，中央凹陷的圆孔示意瞳孔。毗湿奴头戴三叶宝冠，发髻顶端有圆形花朵装饰。宝冠花叶为半月形托举花朵的形状，边缘以连珠纹饰带固定于额上，于两耳侧面系花结，飘带垂至肩头，类似样式的宝冠在克什米尔地区十分流行，或华丽或朴素，细节各有不同。毗湿奴耳侧装饰圆形小花，并以大的圆形花朵为耳铛。脖颈上佩戴连珠穿成的颈饰，正中缀有三叶花。从左肩至右胁佩戴细细的圣线，脐下围绕绳纹细腰带，正中装饰圆形花朵。毗湿奴下着多提，宽衣带系于胯上，双腿上的衣纹呈平行线，正中垂下的S形衣缘富有装饰感。毗湿奴直立于方形束腰台座上，身披粗大的璎珞，从身后垂至脚踝。 毗湿奴像四臂，上面两手持海螺和莲花，下面两手于体侧抚摸两侧小像头部。这两尊小像为毗湿奴武器的人形化现，头与上身斜向主尊外侧，与毗湿奴直立的姿态形成对比，是毗湿奴像常见的表现形式。毗湿奴像旁侧的小像性别，与武器名词的词性一致，例如杵或棍棒的梵文为gadā，为阴性名词，那么杵在图像中一般会被人格化成为一位女性，圆轮的梵文cakra为中性名词，那么象征圆轮的人物就会被塑造成为一位男性形象。这尊毗湿奴右手的小像手握短棒状物，为女性形象，应为毗湿奴的持物杵，毗湿奴左手下的小像，通常头后有类似头光的圆轮，显示其为圆轮之化身，而这尊小像双手合十，头上并无明显的圆轮形状，但参考同类造像及配置，推测此应为毗湿奴武器圆轮的人格化。毗湿奴两足间有一小像，为丰乳细腰的女性形象，双手托举毗湿奴两足，此为地天（Pṛthivī），常见于克什米尔造像当中。毗湿奴立于多重边沿的束腰方台座，台座上面一侧有流，为印度教常见的约尼（yoni）形，象征着母体和子宫，是一切创造的开始。