撰文：云南大学考古中心客座教授 郝文鑫 本幅唐卡描绘的是雍仲苯教的本尊达拉普巴，意译为“虎神炽然金刚橛”。是雍仲苯教特有的普巴金刚橛伏藏传承。被誉为是雍仲苯教遣除魔障最有力的本尊之一，是一切本尊法的精华。“虎神炽然”是对本尊强大威能的精炼表达。正如伏藏仪轨所描述：“烈焰虎尊炽燃力，现行隐藏深伏藏，密咒提炼精华者，不生不灭符中知，定中藏主护法赐。此炽苯威猛现行金刚橛修法仪轨，是乃吽钦卓德朗巴于将唐拉之顶苯教修行洞中所迎请，随后时过三年守密期后，依照净相缘起符记十分审慎地加以抉择。惟愿究竟生圆二次第之极顶。萨瓦芒嘎蓝！” 在喜马拉雅宗教史上，金刚橛（普巴金刚）是宁玛派、萨迦派和雍仲苯教共同尊崇的教法。宁玛派将普巴金刚橛分为三种主要传承。国王传承,莲师在桑耶地方授予赞普赤松德赞以及当初邀请莲师入藏的使者；王妃传承，即莲师授予益西措嘉佛母(卡钦王妃)的普巴金刚传承，这种橛法后来由王妃的侄子等后代继承下来；弟子传承，也叫那兰传承,由莲师授予心子纳兰多杰敦炯。 萨迦昆氏普巴系由莲师传于昆氏先祖昆·鲁依旺波（龙王护），属于续部传承。喜金刚和普巴金刚是昆氏家族最为重要的两位本尊，至今每年的普巴金刚舞法会仍然延续不断。 雍仲苯教的普巴金刚来源传说与宁玛派、萨迦派都不同。普巴金刚（金刚橛）被雍仲苯教列为五大金刚本尊之一，属于密宗无上瑜珈部。是普贤光明佛为了度化恶魔，有意幻化普巴本尊，度化那些无恶不作的魔类，是一种报身佛。雍仲苯教的普巴本尊有很多种仪式，而各种仪式的修持方法以及观想方法各有差别。主要的有普巴珠色确巴、普巴东萨卡吉、普巴达拉美巴、喇嘛格松扎普、达纳普雄结、度甘普雄结等等。达拉普巴是其中重要的一种。 雍仲苯教记载的达拉普巴的传承是：久远劫前有一位国王，他有一对孪生子，一个是善者，叫达拉美巴，另一个是恶者，叫达夏噶哇。达夏噶哇不仅自己的父母作对，而且对三界众生做出了巨大的伤害。因此达拉美巴必须降伏自己的恶魔兄弟。但达夏势力十分强大，达拉美巴感到束手无策。正值此时，佛母强玛出现在他的面前，告诉他必须修行本尊金刚撅法，否则他永远无法降伏他的兄弟。达拉美巴于是修行本尊普巴金刚橛，最终降伏了恶魔达夏噶哇。而达拉普巴这一教导也就这样开始了。达拉普巴又分为远传和近传。原始形象为独身一面二臂愤怒本尊双手执金刚杵，下身金刚橛的形象。本幅唐卡是伏藏的达拉普巴，属于雍仲苯教伏藏大师吽钦卓德朗巴特殊的传承。 本幅唐卡采用中心式构图，硕大的主尊普巴虎神炽然位居画面中上部，诸多眷属围绕着他，形成气势磅礴的降魔之宫。普巴虎神炽然具有三面。中间一面为蓝黑色。在古代喜马拉雅的艺术传统中，蓝黑色是忿怒本尊和护法神的主要标志之一，金刚手菩萨、大威德金刚、大黑天与吉祥天母等都以蓝黑色为主，这种颜色代表了降魔的无上威能。从更深的角度上讲，蓝黑色往往也代表了甚深的禅定，如五方佛之一的不动佛、无上部的重要本尊喜金刚都是蓝色。虽然蓝黑色的深浅度并非完全一样，但诸佛菩萨和护法神的威力来自于甚深的禅定这一点却是一致的，这代表了诸佛的意。右边的脸（以主尊的视角，下同）为红色。红色是莲华部的标志，代表了诸佛的语。左边的脸为白色，这是佛部的标志，代表了诸佛的身。普巴虎神炽然的三个面，总集了诸佛的身、语、意，说明修持普巴虎神炽然密法即可成就三世诸佛的果位。三面皆有三眼，代表普巴虎神炽然可以以诸佛的智慧洞察三界。三面皆为怒目圆睁，獠牙阔口的极忿怒形象，代表普巴虎神炽然具有巨大的威能，尤其对于一些极为恶劣刚强难化的众生，寂静法门已经无所助益，必须以强有力的力量来驱逐和净化，这也是诸佛大悲心的善巧方便。三面均戴莲花冠，莲花出淤泥而不染，代表诸佛不舍尘世众生。莲花之上又有骷髅和珍宝，代表无常寂灭之殊胜大宝，这是出世间智慧圣尊的标志和具象化表现，这寓意普巴虎神炽然已经出离了轮回。同时也是本尊威力的象征。 普巴虎神炽然的手执主要有铁锤、铁橛、火橛、须弥山、以及苯教特有的雍仲符号。铁锤、铁橛、火橛都是忿怒尊强有力的法器。通常用于降伏邪魔、诛杀教敌的宗教法事中。这些法事需要由修持圆满的高僧大德或者瑜伽士主持，以无伪的悲心和甚深禅定力来运作，将邪灵召入特殊的容器，以锤锤烂，以橛戳碎，以智慧火焚烧，最终将邪灵超度到诸佛的净土。须弥山是喜马拉雅文化中的宇宙形态。这代表普巴虎神炽然的神力可以统御天上、人间、地下三界。本尊双手合捧的雍仲法器是苯教特有的标志，其含义非常丰富，历史也非常悠久。早在象雄王朝时代即有文字称此符号为“雍仲”。雍仲在象雄语中，最初当为太阳光，或永恒的太阳之意，发展到后来，演变、引伸为坚固、永恒不变。 普巴虎神炽然是双运相，蓝黑色的佛父拥抱着红色的佛母。这是佛教密宗无上瑜伽部“”乐空不二“思想的具象化表现。佛父和佛母是情器世间阴阳、上下、对错、好坏等二元现象的人格化展现形式。两者的结合代表对立的统一，佛母代表智慧，佛父代表方便，这是独特的人格转化之道，尤其注重内在能量的修复、提升、融摄。密宗的双身形象具有深刻的哲学寓意。一个人同时具有佛父佛母两种能量，两者在显现上有所差别，本质却无二致。佛法的行者要去发现和认识它，这并非庸俗迷乱的幻想或者放纵欲望的行为，而是有一条清晰明确的修持成佛之道。这也是修持普巴虎神炽然的意义。 普巴虎神炽然的下身为尖锐的橛形。橛尖戳透邪魔的身体，代表本尊对邪魔强有力的镇压。与金刚杵、金刚锤等法器相比，利刃型的金刚橛显然更具有降魔的视觉冲击力。所以利刃型的金刚橛不仅是普巴金刚的主要法器，通常也代表普巴金刚，虽然两者存在区别，但随着时代的演变这两个词被互通使用,其结果在后来的经文中已无法看出它们的差异。值得一提的是，至今为止，在世界各大博物馆的橛型法器藏品中，还未见喜马拉雅地区以南出土的橛型法器。以致有学者断言其滥觞与发展的主要土壤在藏地而非印度本土。美国学者亨廷顿（John C. Huntington）的《橛：西藏的匕首法器》（The Phur-Pa, Tibetan Ritual D a g g e r s）基于西藏本位视角，认为：即便西藏僧人和藏文仪轨经典认为橛源自印度，藏传佛教所用的橛的源头更应是佛教传入之前的苯教的宗教器物，上述观点基于两原因：一、印度传世的艺术品中，没有藏式橛的相似物；二、印度的相关怛特罗文献中，未描述过藏式橛。这种说法并非是定论，因为传入西藏的密续有两个源头，一个是喜马拉雅山脉南部的印度，另外一个是喜马拉雅山脉西部的邬仗那地区。 普巴虎神炽然的背后有锐利的刀翅，头上有飞翔的大鹏金翅鸟。本尊和大鹏鸟的刀翅艺术表现形式极为接近，用色几乎完全相同。背后生有刀翅的本尊是一种非常古老的传统，几乎全部来自宁玛派和苯教，著名学者根敦群培曾经专门撰文指出，这种背后生有刀翅的本尊一个也不见于喜马拉雅山脉的南部地区，统统来自于邬仗那。宁玛派的密法很多来自于该地区，同时邬仗那也属于广义古象雄地区的一部分。这似乎也昭示了两者在密续传统上有接近或者互相吸收之处。 普巴虎神炽然的四周围绕着主尊的诸多眷属。这些眷属主要是五部胜子、四门母、十大明王、诸多鬼卒地祇等等。这种排列与宁玛派的普巴金刚续部非常接近，但也存在很多差异。普巴虎神炽然的眷属有的与主尊形象接近，只是颜色手执不同。白色属于佛部、红色属于莲花部、黄色属于宝生部、蓝色属于金刚部、绿色代表事业部，手执的琳琅满目代表行使的具体职能各有差异。还有的护法神骑在不同的动物之上，这些动物代表不同类型的众生，如骑在鸟身上的神祇是飞禽类的主宰，骑在摩羯兽身上的神祇则是水族的首领。这些眷属有的来自宗教文献，有的则与当地的风土民俗有关。这两者本身就是密不可分的关系。 雍仲苯教对于唐卡艺术的产生有自己独特的见解。苯教历史相传，其创始人辛饶弥沃首先创造了古象雄文字，他将包括了绘画、雕塑、佛塔建设的工巧明学传授给了当时被称为“工巧王”的嘎玛尼秀，为象雄绘画艺术奠定了理论基础。嘎玛尼秀随后又招收了六大弟子，完善了象雄绘画艺术体系。象雄绘画艺术也随着象雄王国政权的延续分散到藏区各地，并由各地寺庙的僧人、民间艺术家以多样的形式将经典传承至今。随着近年来西藏考古发现，古老的象雄文明逐渐揭开其神秘的面纱。象雄绘画起源于象雄王朝，通过在画布、纸张、岩壁、墙壁等载体上描绘出地方历史、神话传说来表现藏族丰富悠久的文化，是藏文化中最重要的传统艺术形式之一。 本幅唐卡具有鲜明的苯教艺术特点。虽然画师仍然采用了中心辐射式构图，但主尊的身材比例极为硕大，其位置也并非在唐卡画面的正中心，而是偏中上部，这使得主题极为突出。主尊与头顶的大鹏金翅鸟直贯云霄，在唐卡的顶部少有其它的装饰，也没有做大量的留白，这种绘画方式与常见的勉萨、嘎孜画派有联系也都不同，少了一些含蓄，多了一些直白。主尊的眷属数量繁多，形态各异，即使一些细节也描绘的栩栩如生，大量的神祇聚集一处却丝毫不显拥挤，显示了唐卡画师高超的驾驭画面的能力。唐卡的色彩关系也很有意思，大片而单纯的红、蓝、白、绿、黄反复出现，对人的视觉冲击力非常强大。优秀而独特的色彩和构图，对细节描绘的不遗余力，使唐卡诸多神祇的神韵塑造非常成功，伏藏仪轨对本尊和眷属性格的描绘被画师淋漓尽致的表达了出来，静心而观之，普巴虎神炽然恰如其分正应该是这幅唐卡的名字。 苯教唐卡是唐卡艺术一个独特的门类，也是重要的组成部分。我们在苯教唐卡中可以看到更多雪域本土的文化信息。由于印度佛教与雍仲苯教在长期交往的过程中相生相克，互为融汇，而造成外在形象有诸多相似，蕴育的内涵有诸多区别。尽管苯教的历史比藏传佛教早了很多，但后期走向弱势，故传世的苯教唐卡极为稀少，精品更为罕见。本幅普巴虎神炽然唐卡即是传世雍仲苯教唐卡的优秀作品。它具有苯教艺术独特的神韵与厚重的力量，研究、欣赏收藏这种古老的艺术瑰宝，让更多世人所知，能让更多人接触欣赏到这种源自古老传承的美，这种美能够触动启发更多有缘人心中原始而纯净的灵性共鸣。这正是宗教艺术独特的魅力所在。