罗汉造像自唐末，五代时兴起。从十六罗汉发展为十八罗汉，五百罗汉，宋代时期达到一定的高度，当时的兴盛即有宗教发展的内部原因也有政治上的原因。宋太宗，真宗，仁宗几代帝王都是崇佛的皇帝，太宗赵光羲在他登极之前的十六日，得到了南唐王齐翰所画的罗汉十六轴，认为是吉兆，称之为“应运罗汉“。在统治者的鼓励下，罗汉雕刻，铸造的数量很大，在北宋首都汴梁（今开封市）的大相国寺资圣阁三门前楼上就安放五百罗汉像两组。山东灵岩寺（见参阅图一，图二），山西崇庆寺（参阅图三，图四）就有着众多精美的罗汉造像一直延续至今。 另一方面从艺术塑造的角度来看，佛，菩萨造像不能完全脱离造像仪轨，表情，形象与装束较为固化，罗汉造像则有着表现上的相对自由，因为很多的罗汉形象取自于唐宋禅僧中富有学识，能诗文，善书画与文人学者有着密切交往的高僧大德，故罗汉塑造的都是有血有肉，活灵活现的人物造像，为佛造像艺术增添了一抹活力与亮彩。 天鼓声尊者为五百罗汉中第二百六十六位，见参阅《石桥五百尊罗汉像》图五，天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，是佛法的象征。此尊者具深厚德行法力，说法时众生如闻天鼓妙音，烦恼消退，如明镜之台，尘埃悉除。 本件早期天鼓声尊者像，身躯挺拔，呈自在姿坐于台座之上，左手按于鼓上，右手扶腰间玉带，通体漆金，面容饱满，耳大硕鼻，整体现慈悲喜像，使人观之喜悦。（参阅唐代 莫高窟45窟阿难像图六，五代 砂岩罗汉坐像图七，强生造漆罗汉 宋元符二年图八）。 最后我们由本件拍品的细节来分析一下，此尊造像的精美之处，罗汉身着素面僧衣，衣褶自然流畅，立领高起，层次突出，胸前配华丽璎珞，系玉带，此处非常有特点，罗汉通常为素衣，这种装饰在菩萨衣着上经常出现（参阅图九），璎珞是一种垂于胸前用珠玉串成的饰品，汉代随佛教传人中国，罗汉着此装束实为少见。从铸造工艺来看，此尊罗汉胎体厚重凝实，打磨光滑莹润，可见其工艺精湛，内胎制作简约，有别于晚期工艺,符合早期的铸造风格。一经出现往往成为收藏关注的焦点。