参阅：国立故宫博物院藏，清丁观鹏绘 喇呼拉尊者 本品殊为珍罕，翻阅公私收藏，未见有与此座像相类者。 罗汉又称为应真，梵名Arhat，音译为阿罗汉，是佛陀得道弟子修证最高的果位，旧译为应真，有应当堪受之意，意即应受供养礼拜尊敬之意。罗汉的信仰在中国传衍已久，现流传于世的罗汉图像大致可分为两大系统，一为《宣和画谱》所载张玄之“世态之相”，画的是一般高僧的人间像；另一为《益州名画录》唐末贯休之“胡貌梵像”，所绘为五官夸张变形，相貌奇特的罗汉像，即为本品。贯休自唐广明年间（880年）始画应真像，耗时十余年方完成十六帧。现存于世的罗汉塑像多为“世态之相”，而如此尊罗汉为贯休风格的鲜有。 国立故宫院藏清丁观鹏《十六罗汉像》有乾隆帝的题识如下：“丁观鹏摹钱塘圣因寺所藏唐贯休画十六应真像，像各为一卷。先是丁丑春南巡，诣寺展礼，见旧像位次，未经审定，名号又不协梵夹合音，既次第籤排釐订，……乾隆岁在戊寅仲春月朔日，御笔”。据此可知，乾隆于二十二年（1757）春天南巡，见到圣因寺所藏贯休《十六罗汉像》，对所绘罗汉重新审定名称及排序，并敕命丁观鹏摹写。又根据佛学经典及章嘉国师的说法，认为罗汉之数应为十六，而非俗称的十八罗汉。 乾隆认为持咒时应以梵音为本，才符合不译咒语的本意。于是制定了以藏、满、汉三种语言直接针对梵文的注音系统，为的是在诵习梵文咒语时能更接近梵文原音。根据乾隆的钦定，本尊三彩塑像为排位第十的喇乎拉尊者，原名为排名第十一罗怙罗尊者。其特征为：“具大雄力。坐不目逃。于示怒中。随喜逍遥。喜固春温。怒亦秋肃。试观代谢。意于何属”。 本件瓷塑罗汉，面部及手部罩透明釉，所穿衣袍施绿、黄、褐三彩，彩釉质硬，釉面格外晶亮。人物比例夸张，怒目凝神，刻画极为精道，将罗汉凝神细循佛理的神情表现得淋漓尽致，体现出来唐末贯休的“胡相梵貌”的罗汉特征。笔者认为，最为吸引观赏者的，莫过于对其手部精心而大胆的设计安排，在窑炉中1300度高温时，这样突出部位会造成极高的废品率，能有一尊如本例之完美者，乃是造化所赐，也将尊者像赋予了神性。 乾隆即位之后，曾六度南巡，每次皆造访杭州，并在圣因行宫停留数日。圣因寺原为康熙南巡之行宫，雍正年间改为圣因寺，供奉著圣祖康熙神御龙碑。由此可推测，康熙南巡至圣因寺时也曾观寺中所藏贯休之《十六罗汉像》，或便命人以此为摹本塑像。