道教从明初开始就得到明皇室的扶持，著名道士也受到优待。明太祖朱元璋时，道教领袖张正常受封品秩正二品的正一嗣教真人，又多有征召高道入朝为官的举动。明成祖朱棣时，极力崇奉真武大帝，在武当山修建了规模巨大的宫观群。仁宗、宣宗也都崇奉道士，至宪宗时对道士崇奉更甚之前，道士加号真人、高士的不可胜数。至明世宗，对道教的尊崇和礼遇更为突出，道教的政治地位得到明显提高。穆宗继位后，采取了一些限制道教的措施，但对真武大帝仍很尊崇。之后的明神宗亦痴迷道教，神宗之后，明光宗因服丹药仅在位一个月就驾崩，明熹宗亦崇道。明思宗起初信奉天主教，后亦甚崇道。终明一代，近乎所有皇帝都尊崇道教。 有明一代，皇家修建了许多道观，并且配备了完整的造像。例如，明成祖朱棣在京城营建了关公庙、天坛和天将庙等，还在内宫建有玉皇殿，供自己和内宫中人奉祀。正统初年，英宗朱祁镇重修北京洪恩灵济宫，完工后，明英宗朱祁镇亲自撰写《御制东岳庙碑》，碑文记载：“乃诏有司治故地于朝阳门外，规以为庙。其间东西左右特起如殿者四，以居其辅神之贵者，皆肖像如其生。” 因需求而制作佛像和道像，明代官方专门设立造像机构，称为“佛作”，隶属于“御用监”。明人刘若愚《酌中志》卷十六载：“御用监，掌印太监一员，里外监把总二员，犹总理也。有典薄、掌司、写字、监工。凡御前所用围屏，摆设，器具，皆取办焉。有佛作等作。”御用监佛作是专门铸造造像的机构，朝廷十分重视宗教器物的制作，给予人才、物力资源的强力支持。这里的工匠多是从各地举荐而来的有特殊技艺者，他们在官吏的监督下，依据宫廷的要求和严格的度量仪轨统一制作造像，选材用料考究，制作规范精细。“御用监”不止制作佛像，始建于嘉靖三十四年的正一观，在万历八年时，神宗朱翊钧同皇太后、皇后等各赐银重修，规模比较宏大，正殿就需要五间，来祭祀祖天师、王、赵二真人，必须是鎏金铜像，这些造像大概率出自御用监之手。 此尊道教造像为一女性尊神，从形象应为碧霞元君。在明代，碧霞元君得到了朝廷的封号。泰山顶上的“昭真观”被扩建，并由朝廷赐匾额“碧霞灵应宫”。明神宗时，皇太后传谕发帑金修涿州碧霞元君庙。这样在皇朝的支持下，涿州娘娘庙建成。在皇太后的直接干预之下，涿州娘娘庙成为香火最盛的地方。北京城中其他地方也大量建设娘娘庙，碧霞元君的信仰开始在北方地区兴盛。在明代皇帝与皇室的大力提倡下，成为占据国家正统地位的神，成为在北方地区势力最大的女神。明代京城内外的碧霞元君庙，见于文献记载的多为皇室与官员所建，且遍及城市各处。明代京城中碧霞元君庙的称呼有：娘娘庙、天仙庙、天仙庵、护国洪慈宫、普济宫、碧霞元君庙、泰山行宫等。 碧霞元君造像铜铸鎏金，顶束高发髻，广额丰颐，面相丰满圆润，细眉修长，眼睑低垂，樱桃小口，神情古雅庄严，流露出恬淡宁静与聪慧之情。耳垂圆珰外罩双领大衣，胸前如意形璎珞，内着长裙，前衣结带，垂褡自然，衣纹流畅写实，用简练的线条充分表现出衣物的质感，写实技法高超。双手于腹前结手印，衣裳下缘翻卷边角起，绣靴隐显，神态自若，似俯视众生，端庄而祥和。整像造型比例协调，工艺技法娴熟，线条精炼，注重神韵的表现。此尊造像与首都博物馆所藏的“大明崇祯辛巳年虔命御用监恭造”款铜鎏金韦陀像在装饰和开脸有诸多相似之处，宫廷气息浓重，确属不可多得的道教造像精品，艺术造诣和收藏价值颇高。 碧霞元君作为女性神灵，在对其形象的塑造过程中渗透着人们传统的“以德为美”的女性审美倾向。中国历来除了对女性的容貌之美进行描述之外，更加注重女性的精神道德之美，碧霞元君之所以成为人们代代相传和信奉的神灵，主要原因在于她与民众的风俗习惯、世俗生活追求相联系，是智慧的化身，体现出中国传统社会对女性审美“尚德”、“尚柔”的倾向。碧霞元君现在是泰山地区的象征符号，也是家喻户晓的神灵形象，其艺术符号背后蕴含着丰富的文化内涵和意义。碧霞元君神像，是具有宗教色彩的神灵造像，既充满着庄重和神圣之美，也体现着母性和阴柔之美。同时，关于她的民间传说流传甚广，这些民间传说包含着丰富的艺术和美学价值，也体现出碧霞元君所具有的道德之美。